Загадка любви

Погода после дождя отлично подходила для прогулки, поэтому Цзян Ван, после того как они вернулись домой и немного отдохнули, решил повести Чжу Сюань в Ланьтин, чтобы посмотреть на лучший образец скорописи в мире.

Чжу Сюань училась только в десятом классе и еще не проходила «Предисловие к стихам, написанным в Павильоне орхидей» — произведение, выражающее бесконечную печаль литераторов прошлого. Цзян Ван всю дорогу рассказывал ей об этом.

— На самом деле, многие сейчас едут в Ланьтин не только ради лучшей скорописи в мире, пира у извилистого ручья и веселого застолья, но и из-за песни Джея Чоу. Ты слышала ее?

— Она так и называется — «Ланьтин Сюй» (Предисловие к Павильону орхидей), — Цзян Ван перевел разговор на более легкую тему.

— Кажется, немного слышала. Но это «Предисловие к Павильону орхидей» не имеет ничего общего с «Предисловием к стихам, написанным в Павильоне орхидей» Ван Сичжи, верно? Помню, там вроде бы про любовь рассказывалось, — у Чжу Сюань были некоторые воспоминания об этой песне.

— Да, строго говоря, связи нет, но по настроению можно найти некоторые параллели.

— Эй, подожди, расскажу тебе позже, сейчас проверка билетов, — слова Цзян Вана остались недосказанными.

Ланьтин, окутанный влажным воздухом, производил еще большее впечатление. Это ощущение чистоты и свежести словно позволяло почувствовать ту самую великую встречу девятого года эры Юнхэ (353 г. н.э.).

В отличие от туманной исторической атмосферы, создаваемой дождливым Цзяннанем, здесь было ясное небо, свежий воздух и ласковый ветерок.

Вода в Гусином пруду поднялась. «Белые перья плывут по зеленой воде» — кажется, это самое живое описание белых гусей, оставленное Ло Биньваном для потомков.

Пройдя немного дальше, они увидели место знаменитого пира у извилистого ручья, вошедшего в историю.

Даже спустя тысячелетия здесь можно было ощутить стремительный поток чистой воды, густой лес и высокий бамбук. Куда ни глянь — везде пейзаж, в каждый момент — полно чувств.

Перед кем останавливалась чарка с вином, тот и должен был сочинить стихотворение. Такая непринужденность, такое веселье, незаметно скрывали более глубокие размышления Ван Сичжи о жизни.

На том знаменитом древнем и современном пиру пьяный Ван Сичжи не только оставил лучший образец скорописи в мире, но и выразил свой уникальный взгляд на дух эпохи Вэй-Цзинь.

— Чжу Сюань, ты знаешь, что у твоего имени на самом деле очень интересное происхождение? — спросил Цзян Ван.

— Я знаю историю строки «Алые струны умолкли для красавицы, благосклонный взгляд обращен на доброе вино». Но, возможно, мои родители просто случайно выбрали это имя. А что? — Чжу Сюань очень хотела послушать рассказ Цзян Вана.

— «Чжу Сюань» (Алые струны) — это родственная душа (чжиинь), «Цин Янь» (Благосклонный взгляд) — тоже родственная душа.

— Действительно совпадение. История «Цин Янь» связана с Жуань Цзи из Семи мудрецов Бамбуковой рощи, удивительным человеком, который судил о людях по своему «благосклонному» или «неблагосклонному» взгляду.

— А это произведение Ван Сичжи, я считаю, связано с Семью мудрецами Бамбуковой рощи.

— Ван Сичжи родился почти сто лет спустя после Жуань Цзи. Будь то «ласточки у залов прежних родов Ван и Се» или «род Ван правит Поднебесной вместе с родом Сыма», Ван Сичжи происходил из знатной семьи, а история о «желанном зяте с восточной кровати» передается из поколения в поколение.

— Его жизнь была такой успешной, поэтому он придерживался активной жизненной позиции. В этом предисловии он рассуждал о важности жизни, отрицая пассивное отношение к жизни и уход от мира, свойственные знаменитым мужам эпохи Вэй-Цзинь, — в общих чертах объяснил Цзян Ван.

— Значит, Ван Сичжи не одобрял позицию Семи мудрецов Бамбуковой рощи?

— А вы, учитель Цзян? Что лучше — активная жизненная позиция или отшельничество? — Чжу Сюань хотела узнать мнение Цзян Вана.

— Времена разные, сравнивать нельзя. Благородный муж стремится к великим целям, стоит между небом и землей. Человеческое достоинство одинаково, а выбор — уйти от мира или участвовать в нем — зависит от эпохи. В самом выборе нет хорошего или плохого.

— Я одобряю отношение Жуань Цзи к людям, выраженное через его взгляды, одобряю решение Бо Я и Чжун Цзыци — одна жизнь, одна родственная душа, — сказал Цзян Ван правду, но не всю.

Дух эпохи Вэй-Цзинь, кажущийся необузданным и свободным, на самом деле был очень печальным по своей сути.

В ту неспокойную эпоху, когда в правлении царил хаос, а власть захватил клан Сыма, эти литераторы, оказавшиеся в тупике, собирались в бамбуковой роще, пили вино и сочиняли стихи. Казалось бы, это было проявлением свободы, но разве это не было вынужденной мерой?

«Искусство не интересует мораль как таковая, его интересуют живые существа, подчиняющиеся моральным правилам».

Их распущенность, возможно, была лишь вздохом эпохи, личным способом развеять печаль, коротким балетным представлением под черным занавесом — вот такой была жизнь, извивающаяся под гнетом того времени.

Цзян Ван чувствовал, что и в его жизни есть что-то подобное. Внешне он, казалось, не общался с матерью, но на самом деле с детства не мог избежать ее невидимого контроля.

Он шестнадцать лет прожил как марионетка. Но и ржавый инструмент может обрести живую душу. И вот, в восемнадцать лет, он решительно перерезал нити, ранив руку кукловода.

Он не пошел изучать финансы, а выбрал историю.

Когда фанатичный кукловод обнаруживает, что инструмент больше не подчиняется, но при этом все еще очень ценен — у него блестящее образование, различные превосходные сертификаты, — она начинает использовать всевозможные низкие методы, чтобы угрожать ему, заставить подчиниться. Например, угрожать его учителю, которым он дорожит.

Он был трусом, нерешительным, мягкотелым.

А Чжу Сюань?

Она тоже была подавлена, ничего не ждала от мира.

Поэтому ее любовь была такой драгоценной, такой яркой. Она пронзила Цзян Вана насквозь, вывела его из той пустоши.

Но когда часы пробьют двенадцать, прекрасный сон закончится.

И он, и Чжу Сюань несли на себе неизгладимые следы своего происхождения. Они оба боролись, страдали, согревали друг друга, но не могли быть вместе до конца.

— Рожденные в смутное время, но с желанием спасти страну… Каков был конец Семи мудрецов Бамбуковой рощи? — с любопытством спросила Чжу Сюань.

— Чжу Сюань, ты знаешь выражение «лан инь сюй го» (прекрасное начало, печальный конец)? Вот их конец, — Цзян Ван вдруг почувствовал, что это выражение очень подходит.

— Да, прекрасное начало, развеянный финал, — Чжу Сюань, казалось, поняла.

— История началась с группы просвещенных людей, которые пытались в смутное время очистить мир от грязи, но закончилась тем, что у каждого своя судьба.

— Остался лишь дух эпохи Вэй-Цзинь, которым восхищаются потомки, — вздохнул Цзян Ван.

Разве он и Чжу Сюань могли избежать участи «лан инь сюй го»?

Ван Сичжи не мог понять этой нерешительности, но Ван Бо мог. Поэтому он написал в «Предисловии к башне Тэнван»: «Жуань Цзи был необуздан, разве мог он подражать плачу в конце пути?».

Единственное различие между ними заключалось в том, что Жуань Цзи, оказавшись в тупике, увидел перед собой непреодолимую гору, а Ван Бо, оказавшись в тупике, увидел древние звезды, неизменные на протяжении тысячелетий. Поэтому Ван Бо не плакал. Он все равно бросился в поток жизни, посвятив себя постижению смысла существования муравья.

А он?

Когда действительно настанет конец пути, увидит ли он непреодолимость горы или величие и неизменность звезд? Он не знал.

Они с Чжу Сюань подошли к стеле с «Предисловием к стихам, написанным в Павильоне орхидей».

Глядя на стелу, Чжу Сюань невольно вспомнила слова Цзян Вана. Надпись на стеле казалась непонятной, но на самом деле была лишь размышлением литератора об эпохе. А ее имя, по счастливой случайности, оказалось связано с теми литераторами, жившими тысячи лет назад. Эта связь заставила ее почувствовать себя так, словно она перенеслась в эпоху Вэй-Цзинь, ощутила ту безысходность, те сомнения.

Как и сейчас — ощутить эту безысходность, эти сомнения, эту красоту, а затем сделать выбор.

Погода сегодня была отличная, дождя так и не было.

Выходя из парка, они увидели уличного певца. Он представился студентом Чжэцзянской консерватории, изучающим эстрадный вокал. Погода была хорошая, и он решил приехать в Ланьтин попеть.

Музыка Джея Чоу, слова Фан Вэньшаня.

Эта песня в старинном стиле, казалось, описывала тихую и безмолвную эстетику печального конца.

«

Копию легко написать, но аромат туши не исчезает,

Оставляя послевкусие с тобой.

Строка киновари — кого же она в итоге обвела?

Не касаясь любви, я пишу предисловие, ожидая твоего возвращения.

Кисть замирает — у того берега тысячи волн.

Как понять любовь? Как ни напишешь — все не то.

А мне не хватает лишь понимания всей твоей жизни.

Не касаясь любви, я пишу предисловие, ожидая твоего возвращения.

Пишу без сожаления, не боясь людских пересудов.

Дождь бьет по банановым листьям — сколько еще таких шумных ночей?

Я жду весеннего грома, чтобы он напомнил тебе, кого ты любишь.

»

История Ланьтина была использована Джеем Чоу в песне.

Один ждет возвращения красавицы, другой пишет о своем отношении к активной жизненной позиции в смутное время.

Казалось бы, связи нет, но по духу они очень похожи.

Красавица может быть родственной душой, может быть Чжу Сюань, может быть «Цин Янь».

Дух эпохи Вэй-Цзинь воспевает родственную душу, пир у извилистого ручья воспевает родственную душу.

А тот, кого я жду, написав предисловие, — мы встретились с ним в бескрайнем море людей, две души вошли в резонанс, и поэтому, не касаясь любви, я буду ждать твоего возвращения.

Уход от мира и участие в нем — это выбор, сам по себе выбор не бывает правильным или неправильным, а чувство родственной души достойно восхваления.

Ван Сичжи восхищался ценностью жизни, Жуань Цзи сетовал на безысходность судьбы.

Один — словно пробившийся луч света, полный энтузиазма, во всем успешный, поэтому еще больше чувствует важность участия в мирских делах; другой — словно сухое дерево, встречающее весну, в мутном мире я сохраняю себя, сохраняю частичку духа эпохи, но все равно оказываюсь втянутым в водоворот событий, и в конце пути не могу сдержать громкого плача.

Красота Ланьтина — в родственной душе, в выборе, в размышлениях о судьбах древних и современных.

А я… Я думал, что я — Ван Бо, который, увидев бескрайние звезды, все же решил стать муравьем, исследующим смысл существования; я думал, что тоже смогу достичь состояния «Небо высоко, земля далека, познаешь бесконечность вселенной; радость иссякает, приходит печаль, познаешь меру полноты и пустоты».

Я думал, что тогда обрету широту взглядов Ван Сичжи, смогу активно участвовать в жизни, смогу увидеть небесный свет.

Но потом я понял, что я не Ван Бо, я не понял Ван Сичжи, я не смог выбрать другой путь и стал несвободным Жуань Цзи.