Письмо от руки (Часть 1)

Письмо от руки

Днем Хуэй Гэ пришла к катальпе.

Сяо Бая еще не было. Она легла под деревом, согнув левую ногу и положив правую лодыжку на левое колено. Положив на живот принесенный льняной мешок (мато), она подняла две чистых зеленых листа катальпы, закрыла глаза и положила их на веки. Руки она сцепила под головой.

Через мгновение подул ветер, и листья улетели.

Хуэй Гэ открыла глаза и увидела рядом с собой Сяо Бая, рукава его одежды слегка колыхались.

В Суйлине было три буддийских храма, самый большой из которых назывался Лэшань Сы. Он располагался на севере города и был самым величественным зданием в городе. В храме была трехъярусная пагода (футу).

В ясную погоду золотой шпиль (цзиньша) на вершине пагоды был виден даже за пределами города. Стены храма были украшены изображениями небесных дев: одни летели снизу вверх, другие — сверху вниз. Одежда развевалась на ветру, полы одежд порхали, и казалось, что разноцветные ленты на их одеждах могли перелететь через стену.

Хуэй Гэ часто думала, что их одежда, должно быть, очень удобная, легкая и воздушная, раз она так развевается. Она посмотрела на Сяо Бая: его одежда, должно быть, очень неудобная. Ветер сбил с катальпы несколько стручков, но его одежда из грубого желтого льна (кучжэ) оставалась неподвижной.

Сяо Бай посмотрел на нее. Из-под длинных ресниц на нее смотрели темные глаза. Ничего не сказав, он повернулся, развернул циновку, которую держал в руках, и положил на нее камни в качестве грузиков.

Хуэй Гэ быстро поднялась и, обхватив льняной мешок, села на циновку.

— Лао Хуа сегодня придет? — спросил Сяо Бай.

— Наверное, нет, — покачала головой Хуэй Гэ. — Сяо Хуан все еще кашляет. Лао Хуа три раза в день поит ее отваром из коры вяза. Сяо Хуан не хочет пить, приходится вливать, и каждый раз это занимает много времени. Лао Хуа говорит, что коровы редко болеют, но если заболевают, то выздоравливают долго. Наверное, ему еще дня три-пять придется за ней ухаживать.

Сяо Бай слушал, одновременно веткой обводя написанные вчера иероглифы. Когда Хуэй Гэ закончила, он кивнул и начал говорить о «Лунь юй».

— Я уже говорил, что «Лунь юй» — это наставления для правителей. В главе «Вэй чжэн» подробнее объясняется, как правильно управлять народом.

— Поэтому она называется «Вэй чжэн»?

— Названия глав «Лунь юй» взяты из первых слов каждой главы. Что касается смысла глав, то он может быть разным и не ограничивается названием. В главе «Вэй чжэн» говорится об управлении народом, но это не значит, что в других главах об этом не говорится. Составитель расположил главы в соответствии со своей логикой, но не стоит ограничивать свое мышление только этим.

— А.

— Прочти эту фразу, — Сяо Бай указал веткой на землю.

— «Вэй чжэн и дэ, пижу бэйчэнь, цзюй ци со эр чжун син гун чжи».

— В начале фразы есть еще два слова: «цзы юэ», что означает «сказал Учитель». В «Лунь юй» большинство высказываний принадлежит Конфуцию, поэтому я их опускаю, если нет необходимости их упоминать. Первая фраза этой главы — «Вэй чжэн и дэ». Она означает, что управление народом должно основываться на добродетели, а не только на законах и правилах. Здесь «чжэн» — это приказы, регулирующие жизнь народа, и способы их исполнения. А «дэ» — это не просто благодеяния правителя по отношению к народу. В «Лунь юй», когда говорится о благодеяниях правителя, обычно используется слово «шэн». Кроме того, если бездумно осыпать народ благодеяниями, люди могут стать ленивыми и перестать трудиться. Поэтому «дэ» следует понимать как требования к самому себе, как добродетель, исходящую от самого правителя.

Хуэй Гэ кивнула.

— Так почему же управление не может основываться только на законах?

— …

Кивать легко, отвечать сложно.

— Если законы составлены хорошо, соответствуют времени и дают хорошие результаты, разве этого недостаточно?

Хуэй Гэ наклонила голову, задумавшись.

Сяо Бай не смотрел на нее и молчал, терпеливо ожидая.

— Потому что невозможно создать идеальные законы? То, что хорошо для тебя, не обязательно хорошо для меня, — сказала Хуэй Гэ.

— В этом есть какая-то вынужденность, это не то, к чему стремится «Лунь юй».

Хуэй Гэ снова задумалась.

Сяо Бай продолжал ждать.

— Легче достичь цели, развивая собственную добродетель и подавая пример другим, чем создавать идеальные законы?

Сяо Бай улыбнулся.

— Я правильно сказала? — улыбнулась Хуэй Гэ.

Сяо Бай покачал головой.

— Тогда почему ты смеешься?

— Ты действительно слушаешь.

— …Я же слушаю.

— Управлять нужно с помощью добродетели, потому что если управлять только с помощью правил, то это значит относиться к людям как к «вещам», а не как к «людям». Я думаю, что отношение к «человеку» в «Лунь юй» очень ценно. Хотя человек живет в этом мире, он ограничен многими вещами. Например, урожай может пострадать от дождя или снега, дом может быть разрушен ветром или огнем. Даже живя среди людей, человек сталкивается с бесчисленными ограничениями: физическая сила или слабость, достижения предков, богатство или бедность семьи, или расовая…

Сяо Бай запнулся и продолжил: — Иногда кажется, что, живя в обществе, человек как будто привязан к определенному «месту». Ты — это «место», а не «ты». Но «Лунь юй» фокусируется на внутреннем мире человека, учит ценить себя как личность и справляться с внешними ограничениями и давлением.

Он посмотрел вдаль. — Многие изучают «Лунь юй» ради экзаменов. Но если у всего есть заранее определенный результат, то многое теряет свою прелесть. — Он хотел добавить, что ему нравится читать «Лунь юй», что он чувствует себя как в теплой, спокойной реке. Но он промолчал.

Хуэй Гэ смотрела на профиль Сяо Бая. Тонкие веки, длинные ресницы, бледно-розовые губы, слегка опущенные уголки рта. Красивое, юношеское лицо, но ей показалось, что этот человек очень одинок.

Через некоторое время взгляд Сяо Бая вернулся к написанным на земле иероглифам.

— Конфуций говорил, что правитель должен начинать с собственной добродетели. Поэтому дальше говорится: «пижу бэйчэнь, цзюй ци со эр чжун син гун чжи». Таким образом, сам правитель будет сиять, как звезда. Причем как Полярная звезда (Бэйчэнь), которая служит ориентиром. Это привлечет к нему других добродетельных людей, которые будут ему помогать, а также направит народ на правильный путь, чтобы отношения между людьми были такими же гармоничными и упорядоченными, как в природе.

— А звезды можно сорвать? — спросила Хуэй Гэ.

— …Нет.

— Моя кузина слышала, как кто-то пообещал сорвать для нее звезду, и очень обрадовалась. Не знаю, из-за этого ли, но она совсем изменилась, стала как ласковый котенок.

— Тот, кто это сказал, был мужчиной?

— Да.

— …Тогда, наверное, дело не в звезде.

— А в чем?

— …

Хуэй Гэ поняла, что снова отвлеклась от темы, и поспешно сказала: — Я поняла, добродетельные люди подобны звездам.

— Прочти эту фразу, — Сяо Бай указал веткой на землю.

— «Дао чжи и чжэн, ци чжи и син, минь мянь эр у чи синь. Дао чжи и дэ, ци чжи и ли, ю чи синь це гэ».

— «Чи синь» — это один иероглиф, «чи» (стыд).

— Ты написал их слишком далеко друг от друга, вот и кажется, что это два иероглифа, — оправдалась Хуэй Гэ.

— Значит, ты знаешь этот иероглиф? Тогда скажи, что он означает.

— …

Сяо Бай бросил на нее косой взгляд и продолжил: — Люди, живя вместе, неизбежно влияют друг на друга, особенно сильно влияние правителя на народ. Поэтому здесь говорится о том, как правильно влиять на народ. Мы уже говорили, что «чжэн» — это законы и правила. Если управлять народом с помощью законов и наказаний (ци чжи и син), то даже если люди будут подчиняться, чтобы избежать наказания, это будет лишь внешнее, временное послушание. Кроме того, это значит относиться к людям как к «вещам». Если же направлять людей к добру с помощью собственной добродетели и ритуалов/этикета (ци чжи и ли), то это будет истинное взаимодействие между людьми. Разница между этими двумя подходами заключается в «чи». Это внутреннее осознание добра и зла в своих поступках.

— А.

— Первая цель управления — обеспечить народу мирную и счастливую жизнь, чтобы у всех была еда и одежда. Вторая — направлять людей к добру и воспитывать их. Для достижения этой цели «Лунь юй» предлагает метод «чжэн». У «чжэн» есть два аспекта. Первый — «чжэн мин», то есть определение того, что является хорошим, правильным и достойным стремления.